Dina, film D. Lyncha iz 1984. godine, nije stekao veliku popularnost, dok je nešto bolje prošao s redateljem Denisom Villeneuveom koji je snimio remake.
U filmskoj umjetnosti David Lynch pomicao je granice kombinirajući arhetipsku stvarnost i vječne teme: oduzimanje slobode, iskorištavanje ljudi, bijelog Spasitelja i borbu dobra i zla kao vječnih principa koji posljedično stvaraju heroje ili “nadljude”.
Homerov ep i znanstvenofantastični roman u kojem Frank Herbert spaja spomenute suprotnosti, da bi bio uspješan mora izvući najvažnije, a sama kvaliteta filma govori je li redatelj u tome uspio ili ne. Film je ispunjen jungovskim arhetipovima od Spasitelja do kopanja začina koji simboliziraju alkemijsku potragu za iskonskim. Simbolično, potragu za vječnim životom. Za svako originalno djelo, arhetip u nama daje snagu i pokret prema onostranom. Naime, začin koji kopaju u dinama Arrakisa podsjeća na potragu čovječanstva za dušom i sobom, dok je veliki crv, čuvar nesvjesnog poput alkemijske zmije koja jede svoj rep, zapravo čuvar začina koji mogu oplemeniti našu dušu, alkemijskog zlata, dijelova osobnosti koji joj daju savršenstvo.
Prvi dio filma bavi se inicijacijom ili mogućnostima i pitanjem ima li glavni lik u sebi herojskog nadčovjeka? Herojski čin pomaže mu da se suprotstavi nadljudskom ili onome što se predstavlja kao veće od samog čovjeka, odnosno Animusu, koji se pojavljuje kao arhetip autoriteta. Svaki junak i njegovo putovanje karakteriziraju: neobične okolnosti rođenja, napuštanje obitelji i život s drugima, traumatični događaj koji vodi do potrage, posebno oružja, nadnaravna pomoć. Paul ne dobiva moći, on razvija svoje borilačke vještine. Većina junaka dobiva oružje u obliku mačeva, Paul svoje oružje prima u obliku znanja i mudrosti. Opet, Paulovo oružje nije u tome što dobiva moć, već je mora zaslužiti, kao što ćemo vidjeti kasnije kada postane jasno tko je on. Herbert je bio inspiriran za ulogu Paula. Paul je zapravo dekonstrukcija junaka, što ću objasniti u trećem dijelu i odnosu s majkom.
Drugi dio ispituje odnos između hipersvijesti i božanskog proročanstva, koji je prisutan u većini klasičnih epova. Treće poglavlje ispituje arhetip “Strašne majke” i muški strah od ženskih moći. Naime, većina muškaraca ne uspijeva odrasti. U tome ih sprječava majka, koja svojom pretjeranom brigom da odrastu onesposobljava muškarca kako bi ga zadržala za sebe. Da bi muškarac otkrio Sveti gral ili kako otključati svoje srce i učiniti ga sposobnim za ljubav, mora ići u bitku, napustiti svoj sigurni dom i osvojiti svoje unutarnje zvijerinske ili zmajeve porive. Pobjedom muškarac otkriva neotkriveno, moć stvaranja i integraciju onoga što ga je užasavalo u majci. Ona se transformira u Animu, što otvara vrata kreativnosti i duhovnosti. Ono što nazivamo nadljudskim je pokret prema individualnim moćima koje su spavale u čovjeku.
Kada ljudi ne pronađu rješenja, obično se opravdavaju društveno usvojenim odgovorima, pa ono što nazivaju nadljudskim zapravo su odgovori koji postoje, ali ih smatramo nadljudskim jer postoji veliki strah od rješenja i vjera u pojedinca. Ono što ovaj film želi približiti gledatelju upravo je ono što nam se događa u ovoj masovnoj histeriji u kojoj živimo.
Bojimo se okrenuti prema sebi i individualnim rješenjima u kojima je najveća snaga. Ljudi to ne mogu vidjeti, pa se okreću stvaranju novog masovnog pokreta koji će zamijeniti stari. Ljudi odmah traže Spasitelja koji će ih voditi u borbi protiv zla, ali srednji je vijek i ovaj futuristički film oživljava srednjovjekovnu ili starozavjetnu želju za izlaskom iz ropstva. Spasitelj crpi snagu iz individualnosti, a ljudi to ne mogu vidjeti, pa je nazivaju nadljudskom kako bi se lišili rješenja i kako bi ponovno mogli živjeti kao gospodari i robovi.
Herbert stvara svijet koji se čini srednjovjekovnim iako je futuristički. Ovaj nadljudski ili odbačeni postaje demonski ljudi vraćaju se u srednji vijek.
Demonsko kraljevstvo i aristokracija, a ne demokracija, pokreću intrigu. Mačevi i noževi su važno oružje. Iako postoji naprednije oružje, vidimo viteške aspekte koji se koriste kako bi se oživio srednji vijek i mogućnost da se junak na kraju bori za pobjedu dobra. Herbert također zamišlja galaksiju kao carstvo koje podsjeća na Britansko Carstvo. Mahdijeve mesijanske metafore u Dini povratak su sudanskoj mahdističkoj islamskoj pobuni protiv Britanskog Carstva. Potlačeni narod predstavlja arapske narode koji se bore protiv Britanskog Carstva, ali koliko je dubok aspekt ugnjetavanja i nevjerice u vlastitu snagu, mora ih spasiti Bijeli Spasitelj jer na taj način i dalje mogu ostati potlačeni narod koji ne može živjeti bez svojih tlačitelja. Također, danas se samo bijela rasa bavi Spasiteljem ili tko će nas spasiti od ovog ropstva, jer tako funkcionira naša kolektivna nesvjesna, u kojoj je, kao u romanu, stvoreno uvjerenje da nas samo netko izvana može spasiti.
Herbert je koristio ideje iz spisa švicarskog psihijatra Carla Junga, posebno koncept kolektivne nesvjesne. Prema Jungu, kolektivno nesvjesno sastoji se od drevnih arhetipova – majke, oca, mudrog staraca, sjene itd. Kolektivnom nesvjesnom može se pristupiti kroz mitološke priče, psihoanalizu snova i aktivnu maštu. Utjecaj ove ideje ogleda se u “rasnoj svijesti” koja neprestano muči Paula Atreida, kao i u “drugom sjećanju” kojem pristupaju Časne Majke Bene Gesserita i Kwisatz Haderach.
Herbert je pronašao inspiraciju za neke dijelove u razgovorima s Alanom Wattsom, zagovornikom zen budizma koji je eksperimentirao s LSD-om. Ovaj dio nalazimo u romanu i filmu, kontemplaciju unutarnjeg ja kao sredstvo samospoznaje, meditaciju kao način kontrole neželjenih emocija. Ukratko, ideje se odražavaju u benegesseritskoj disciplini Dine. Herbert koristi brojne termine izvedene iz arapskog. Izraz Al-Lat, koji se koristi za opisivanje izvornog Sunca čovječanstva u Dini, ime je božice u predislamskoj tradiciji. Religijska pozadina Imperija je Džihad. Bene Gesserit se temelji na latinskom, znaku… fokus na logici i obrazovanju povezanom s učenjem drevnog Rima. Herbert koristi povijesne sekte poput isusovaca, Bene Gesserita i Ceha začina koje podsjećaju na srednjovjekovnu Europu. Osim toga, kraljevske kuće u sukobu kod Dine karakteristične su za europske kuće starog plemstva. Također, Atreides je ime iz grčke mitologije.
Mnogo je simbolike, a to su samo neki od onih koji se nalaze u Herbertovom djelu. Ovdje smo spomenuli samo neke dijelove, ali najvažnije je da nijedan roman ili film ne mogu pobuditi interes ljudi ako ne aktiviraju arhetipske priče i kolektivna povijesna sjećanja. Ova kratka prezentacija ne daje nam priliku da razvijemo dublju analizu mnogo bogatije knjige, ali ono što je važnije jest da pokušate vidjeti kako su arhetipovi konstrukti naših života i stvarnosti u kojoj živimo.
Nikola Žuvela
jyotish savjetnik i terapeut
