Cilj žena je oslobođenje od vezanosti, gdje čovjeka nadilazi požudu i patnju, dobitak i gubitak, gdje se ne veže za vanjski objekt ili osobu. To je jedinstvo bića, a psihološki potpuno okrećete svoj libido prema unutra i na taj način više nema podjele na dobro i zlo, muško i žensko, duhovno i materijalno, dualnost nestaje. Stoga, to je proces koji se teoretski čini lako razumljivim, ali u praksi je to prerano povlačenje koje vidimo na Istoku i na Zapadu, što dovodi do fanatizma i religijske isključivosti.
U zenu je čovjek okrenut prema unutra, u svoje srce, i odatle može osjetiti i razumjeti unutarnje djelovanje. Ovo novo stanje svijesti, koje proizlazi iz religijske prakse, obilježeno je činjenicom da vanjske stvari više ne utječu na svijest ega, mjesto iz kojeg proizlazi odgovarajuća vezanost, već da prazna svijest stoji otvorena za druge utjecaje. Ovaj drugi utjecaj čovjek više neće osjećati kao vlastito djelovanje, već kao djelo kojem čovjek teži. To možemo objasniti kao da je neki objekt oduzeo glavnu karakteristiku ega i zauzeo njezino mjesto. To zaustavljanje se postiže vježbom, koncentracijom na udah i izdisaj, gdje je najvažnije zaustaviti tok misli. Misli stvaraju um i podjelu na dobro i zlo, te subjektivno gledište.
Zen iskustvo je mistično iskustvo koje se razlikuje od drugih sličnih iskustava po tome što se priprema sastoji od ‘puštanja’, ‘uklanjanja slika’ i drugih stvari. Zen u našem zapadnom shvaćanju religioznosti je potpuno drugačiji i pretežak.
Razlog tome je izrazito individualan oblik metode, te ikonoklastički stav mnogih učitelja. Osim vjerskih odora, put duhovnog obrazovanja ili formacije sastoji se i od kapela. Pitanje podrazumijeva paradoksalno pitanje, izraz ili rad učitelja. Prema Suzukyjevom opisu, to su uglavnom pitanja koja učitelj daje u obliku priča. Učitelj ih daje učeniku na meditaciju.
Na prvi pogled čini se da takvo pitanje predviđa ili prejudicira konačni ishod meditacije i određuje njezin sadržaj, poput Ignacijevih duhovnih vježbi ili nekih jogijskih meditacija čiji je sadržaj određen pitanjima koja postavlja učitelj.
Međutim, pitanja su prilično raznolika, neodređena i paradoksalna gdje je gotovo nemoguće doći do bilo kakvog intelektualnog zaključka. Uz to, opisi iskustva su toliko nejasni da se ni u kojem slučaju ne može razaznati racionalna veza između djeteta i iskustva, na što ne bi bilo prigovora. Budući da nije moguće dokazati logičan slijed, može se pretpostaviti da ova metoda ni najmanje ne ograničava slobodu duhovnih događaja i da stoga konačni rezultat proizlazi iz osobne predispozicije inicirane osobe. Intelekt Zapadnjaka ne može riješiti koan, onda odustaje. To je uništenje racionalnog intelekta’ on nije cilj, već sredstvo. Kada se ego raspadne pred paradoksom, on više ne postavlja uvjete. U tom vakuumu ili osjećaju ispraznosti, koji Zapadnjak doživljava kao smrt jer to stanje ubija ego, pojavljuje se nešto novo ili odgovor iz cjeline.
Potpuno uništenje racionalnog intelekta kojem obrazovanje teži stvara gotovo potpunu odsutnost pretpostavke svijesti. Prema Jungu, satori je dar prirode i kada daje odgovor – što je očito satori iskustvo – to je odgovor Prirode koja je uspjela izravno prenijeti svoje reakcije na svijest. Ono što nesvjesna priroda suprotstavlja učitelju ili učeniku kao odgovor očito je satori. Zen budizam se razlikuje od svih ostalih meditativnih i filozofskih praksi po svom principu odsutnosti pretpostavki, odnosno strogog odbacivanja Bude ili bilo kakvih slika. Okretanje libida prema unutra ne predstavlja povlačenje od svijeta, to je transformacija energije. Na Zapadu smo libido naučili koristiti za upotrebu svoje volje, dok u zenu se taj isti libido okreće natrag u izvor, poput rijeke koja teče uzbrdo. Rezultat nije gubitak svijeta, već stjecanje temelja iz kojeg svijet nastaje. Ipak, ako to učinimo prije vremena, nećete pronaći izvor, već ćete se utopiti u vlastitim nesvjesnim fantazijama. Stoga je zen put za zrele, a ne za one koji bježe od svijeta.
Nikola Žuvela
